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易经八卦之秘


 
  

如果你要问世上最早的哲学,最早的数理和符号逻辑,最早指出宇宙人生奥秘的学问是什么?那么,可以肯定地回答你,就是中国的《易经》。据不完全统计,仅现存的1911年以前的《易》类古籍,就有2000多部,而民国以来,专著、论文又年逾一年,难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年易学专著140多部,论文1230多篇,至于1991年以后,论著论文的数量又更多了……
   学术界认为,《易经》是我国远古先民的一种科学,一种符号逻辑,代表了数理的,宇宙生命、个人生命的启迪作用,是叙述太阳系统的宇宙中,日、月运行的一个大法则。所以,《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、气功等学科的发展产生了重大影响,在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》身为中华文化的最高元典,它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外,谈“易”者多如牛毛,很多人都以为《易经》有如天书,很难理解。虽说中国人认识中国的字,去研究中国的学问,看起来是件非常简单的事,但《易经》却让多少学士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。
   迄今为止,易学界对“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,一般是以阴阳爻线来理解的。如以“老阴与少阳,少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳爻结合之后形成:老阴是地上的阴阳,其“坤”与“艮”均为地上的自然物;少阳是天地阴阳,其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物;少阴亦是天地阴阳。“震”为天上阴雷,“离”乃地上阳火;老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴,“乾”为天上之阳。
   从天地乃是对称的两仪看,属于天地阴阳对称的卦象只有三组:少阳、少阴、老阳。按理而言,“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不是。如此说来,《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦,其依据不能仅仅靠爻线,因为八卦除了阴阳爻线之外,还有卦名代表的象征意义。而《易经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪,一直出现着天上三个自然物:乾(天)、震(雷)、巽(风),地上五个自然物:兑(泽)、离(火)、艮(山)、坎(水)、坤(地)的矛盾。所以,历史上一个悬而未决的问题不得不提上《易经》研究的议事日程:《易经》八卦的真正本义到底是什么意思?现已知道的《易经》八卦的象征意义是其真正本义吗?即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八卦,它们是合理的吗?而且,分成它们的象征物,是《易经》八卦的真正含义吗?不管是古代的孔子、邵雍、朱熹,还是现当代的易学家,谁也没有解决好这些问题。
   《易经》基本卦的8个卦名为:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名分别代表不同的意思:“乾”代表天,“兑”代表沼泽,“离”代表火,“震”代表雷,“巽”代表风,“坎”代表水,“艮”代表山,“坤”代表地。由于易学界对《易经》八卦的本义不了解,不清楚,对其本义又可派生出以下象征意义:
   乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为果木,等等(按:乾为阳爻,阳刚十足,怎么“为寒”、“为冰”)。
   坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑,等等(按:坤为地,怎么又可指代人、物、性情和颜色)。
   震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄,等等(按:震为雷,为何又可派生为人了)。
   巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、为寡发、为白眼,等等(按:巽为风,怎可又指代万物)。
   坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心,等等(按:坎为水,是美好的象征,怎么又可以为盗呢)。
   离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、为龟、为木的上槁,等等(按:离为火,属于阳气较旺的东西,由于有一阴爻,就可代指水中之物和女性,特别是代表电,古代电即雷,既有代表雷的“震”,为何离还要代表电呢)。
   艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、为坚木之节,等等(按:此象征勉强与指代物有关)。
   兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折,等等(按:《易经》本为卜噬之书,都是巫的爻辞,为何兑又“为巫”了呢?其余7个卦名,难道又不与巫有关吗)。
   显而易见,易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知,特别是占卜的巫者占噬得卦,其卦对某一占卜的事物灵验,于是就认为可指代某事物,方才造成了上述的若干矛盾。
   根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理,《易经》八个卦名所代表的象征意义只有天(乾)、雷(震)、风(巽)、地(坤)、泽(兑)、火(离)、水(坎)、艮(山)8种。这就说明,八卦卦名既是上古时代的发音,也是上古时代“乾”为天,“兑”为沼泽,“离”为火,“震”为雷,“巽”为风,“坎”为水,“艮”为山,“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看,《易经》八卦所代表的自然物属于天上的只有天(乾)、雷(震)、风(巽)三种;而代表地上的自然物却有地(坤)、泽(兑)、火(离)、水(坎)、艮(山)五种,按照“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的哲学原理,则天上的自然物是三种,地上的自然物是五种,天地两仪本身就不对称,怎么可以生成两仪,又何以生成四象和八卦呢?
   笔者认为,《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则,为什么《易经》八卦不直接写“天”等自然界的象征物,而是用“乾”代表天,用“离”代表火,用“兑”代表泽,用“震”代表雷,用“巽”代表风,用“艮”代表山,用“坎”代表水,用“坤”代表地或人,让后人费尽心血去猜去想,去不断地比照自然界的万事万物,寻找其真正的象征意义。这就说明,《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时,用上古汉语与壮语语音语义对照的研究方法解读了《易经》八卦,用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤《易经》八卦,除了“兑”之外,均可一一对应乾(天)、离(火)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、艮(山)、坤(地)的象征意义。而且,“兑”在壮语中为“霜雪”的意思,当“霜雪”降临落地,融化后则可变为沼泽。如此,“霜雪”是天上的东西,它与乾(天)、震(雷)、巽(风)并列为天上四物,正好与离(火)、坎(水)、艮(山)、坤(地)的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的地理方位中,“兑”在秋位,正是坤卦所说“履霜,坚冰至”的写照。在现实生活中,秋霜降临,冬天也就不远了。由此可见,《易经》八卦的本义与壮语的意思无异,《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛书》而《洛书》今不得见,其实,《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式,研究易学的人天天都可以看到《洛书》,只是不知道其中的奥妙罢了。
   《易经》八卦与先越语言有联系,更是与越人后裔壮族的鸡卜巫术有着源远流长、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载,越人的鸡卜巫术曾于汉武帝时期进入宫廷。而在此之前,先越之民的鸡卜巫术早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中山经》中,就有不少中原一带以鸡祭祀的记载,夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“鸟彝”,青铜鼎上刻有鸡的图案,都可以作为当时使用鸡卜巫术的证明。经与出土文物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉语,从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛(骆)”,以类鸟的鸡骨作为占卜的工具,故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉字记音的方法,对先越之民的《洛书》进行改造,在鸡卜巫术的基础上发展形成《连山》、《归藏》而后是《易经》。
   当然,《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索,但只要我们深入研究,通过《易经》揭示人生的真谛,道出世间的哲理,就能让远古先民在易经的智慧,数千年不变,历久而弥新,使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中.



  

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